Mu han

[발췌] 독서의 뇌과학

Mu Han — Wed, 6 May 2026 23:47:16 +0900

뇌의 전신운동, 독서

책을 읽으면 뇌의 전 영역이 활발하게 활동

배외측 전전두엽 : 뇌의 앞부분, 그 중에서도 측면영역. 무언가를 생각하거나 배울 때 혹은 창조적인 작업을 할때 활동
후두엽 : 뇌 뒤쪽에 위치. 주로 시각정보 처리. 배외측 전전두엽과 함께 책 읽을 때 활발히 작용
측두엽 하현 : 뇌 뒤쪽 아래 영역. 측두엽에서도 아래쪽에 해당. 어휘를 포함한 기억이 이곳에 저장. 창조적 사고에도 관여
브로카 영역 : 배외측 전전두엽 아래에 위치. 언어를 담당. 주로 말을 할때 활성화

뇌를 단련하려면

그림이나 사진이 거의 없는 활자 중심의 책. 시각적 자극이 적어야 주의분산 없이 뇌가 더 효과적으로 활동
장르나 분야와 상관없이 좋아하는 책을 읽는 것이 중요
디지털 매체보다 종이책이 어휘 습득, 문장이해, 응용력 향상에 더 효과적. 디지털 기기 사용시 주의 자주 분산

두뇌를 훈련시키는 소리내어 읽기

전전두엽

다른 동물보다 인간의 전전두엽이 큼. 사람 답게 만드는 핵심 구조 중 하나
배외측 전전두엽 : 전전두엽 바깥쪽 영역. 기억, 학습, 이해, 추리, 추측, 억제, 의도, 주의, 판단 등의 기능 수행. 뇌의 대부분 영역은 약 7세가 되면, 성인에 가까운 수준으로 발달하나 배외측 전전두엽은 사춘기 이후부터 30세까지 천천히 발달. 학습에 중요한 역할. '사고의 뇌'
배내측 전전두엽 : 이마 중앙 안쪽 영역. 다른 사람의 기분을 알아차리는 등 타인을 배려하고 공감대를 형성할 때 활성화. '마음의 뇌'

뇌의 발달정도 판단

대뇌는 회색빛을 띠며, 신경세포가 촘촘하게 들어서 있는 '회백질'과 신경섬유로 구성된 '백질'로 나뉨
'회백질'이 두꺼울수록 뇌가 잘 발달한 것. 얇아지면 노화 진행 중. 백질의 신경섬유 네트워크 역시 뇌의 발달 및 노화수준 판별 기준이 됨

뇌 활성화 훈련

묵독보단 음독일때 훨씬 더 많은 뇌 영역 활성화
48세 성인 대상 매일 600-800자의 글을 소리내어 읽게 했을 때 한달뒤 기억력 40% 향상
알츠하이머 치매 환자들도 음독시 인지기능 회복 현상 나타남
공부전이나 긴장될 때 2분간 소리 내어 읽으면 뇌가 활성화되어서 집중력이 높아지고 긴장도 완화됨. 매일 반복 시 인지기능과 학습효과 향상

감성 지능을 키워주는 책 읽어주기

아이 '마음이 뇌'를 길러주는 방법

부모가 아이에게 책을 읽어줄 때 부모는 '마음의 뇌'인 배내측 전전두엽이, 아이는 '감정의 뇌'인 변연계가 활성화
책 읽어주기는 부모와 아이가 감정과 마음을 나누는 시간. 아이는 안정감을 느끼고 불안과 스트레스 감소
주3회, 하루 10분씩만 책을 읽어줘도 부모와 아이간의 정서적 유대 깊어짐
부모가 아니더라도 어느 보호자든 책을 읽어주는 편이 좋음
책 읽어주기는 공부가 아니라 교감을 위한 일
내용/장르 등과 구애받을 필요 없이 아이가 좋아하는 책으로
아이가 싫어하는 책을 읽어주기 보다는 좋아하는 책을 여러번 읽어주는 편이 좋음
핵심은 정보의 흐름. 부모가 책을 읽어줄 때는 양방향 소통, 영상이나 애니메이션은 함께 시청하더라도 부모와 자녀 간의 정보 교류가 적기 때문에 동일 효과 기대 어려움

심리학에서는 언어를 '기호'라고 부르는데 뇌는 기호를 취급할 때 눈에 띄게 활성화된다. 기호는 사고를 위한 도구다. 언어나 숫자 같은 기호가 존재하는 덕분에 우리는 다양한 현상을 추상화하여 사고할 수 있다. 고차원적 사고는 머리속에서 기호를 구사하며 성립된다. 기호가 존재하기에 인간은 세대를 거듭하며 문명과 사회를 형성해 올 수 있었다. 기호를 사용해 현상을 추상화하고 개념화하는 능력을 가진 생물종은 지구상에서는 인간뿐이다.

- 가와시마 류타 -

[발췌] 평균의 종말

Mu Han — Tue, 14 Oct 2025 16:34:17 +0900

평균적인 인간과 관련된 현대의 이런 개념은 엄밀한 진실이 아니라 인간의 잘못된 통념이며 150년 전에 유럽의 두 과학자가 당시의 사회문제를 해결하기 위해 도출해낸 발상이 그 시초였다. 이 두사람이 생각해낸 '평균적 인간'의 개념은 사실 수많은 난제를 해결했으며 심지어 산업 시대를 촉진시키고 그 틀을 잡아주기까지 했다.

개개인학은 평균을 개개인의 이해를 위한 주요 도구로 삼길 거부하며 개개인을 이해하려면 개개인성 자체에 초점을 맞춰야만 한다는 주의를 내세우고 있다.

골턴은 평균에서 벗어나는 개개인을 '오류'에 해당한다고 여겼던 케틀레의 신념에 거부감을 가졌다. 그런 반면에 케틀레의 유형 개념에는 공감했다.
골턴은 케틀레의 개념 중 어떤 그룹이 평균적 일원이 그 그룹의 유형을 상징한다는 견해에는 지지 입장이었으나 개개인의 평균 이탈을 오류로 치부한 견해에는 거부 입장이었다.

행동은 특성이나 상황에 따라 결정되는 것이 아니라 이 둘 사이의 독자적 상호작용을 통해서 표출된다. 어떤 사람을 이해하고 싶다면 그 사람의 평균적 경향이나 '본질적 기질'을 이야기하는 방식을 취해서는 길을 잃기 십상이다. 그보다는 그 사람의 맥락에 따른 행동 특징에 초점을 맞추는 새로운 사고방식이 필요하다.

'도덕적 행동이 외부 상황에 따라 크게 특정되고 좌우된다는 학설에 대해 학부모들과 교사들이 유례가 없을 정도의 당혹감을 보이고 있다. 성실성, 자비심, 협동심, 억제력, 끈기는 일반적 특성이라기보다는 특별한 습성이다."

"다방면에 걸친 '커뮤니케이션 능통자' 같은 건 없습니다. 특정 직무에 필요할 만한 여러 종류의 다양한 커뮤니케이션 능력이 있는 것이지, 그 모든 방면에서 능통한 사람은 없습니다."

이 약사가 이전에 보여준 수행력으로 보나 일을 해왔던 조건들로 미뤄 볼 때 렛츠고에서 필요한 직무 여건에 거의 일치한다는 취지의 설명이었다.

선뜻 비호의적인 성격 특성 하나만으로 단정 지으면서 그 동료의 인간으로서의 본성, 즉 그 동료의 복잡성을 무시하지 못한다. 그 사람에게는 당신과 그 사람 둘이 함께 놓여 있는 그 순간의 맥락만이 전부가 아님을 명심한다면 마음의 문이 열려 본질주의 사고로는 어림없는 수준의 넓은 도량으로 타인을 더 깊이 이해하고 존중하게 된다. 게다가 이런 이해와 존중은 우리에게 성공과 행복을 가져다주는 긍정적 관계의 토대다.

"발달의 사다리는 없다. 사다리라기보다는, 우리 각자가 저마다 발달의 그물망을 가지고 있다. 이는 각각의 새로운 단계마다 우리 자신의 개개인성에 따라 새로운 가능성이 온갖 다양한 형태로 펼쳐진다는 얘기다."

행동은 특성이나 상황에 따라 결정되는 것이 아니라 이 둘 사이의 독자적 상호작용을 통해서 표출된다. 어떤 사람을 이해하고 싶다면 그 사람의 평균적 경향이나 '본질적 기질'을 이야기하는 방식을 취해서는 길을 잃기 십상이다. 그보다는 그 사람의 맥락에 따른 행동 특징에 초점을 맞추는 새로운 사고방식이 필요하다.

인간의 발달은 (생물학적 발달이든, 혹은 정신적 도덕적 직업적 등등의 발달이든) 그 종류를 막론하고 단 하나의 정상적인 경로라는 것이 없으며 이 사실은 개개인성의 세번쨰 원칙인 경로의 원칙에서 근본을 이루는 토대다. 첫번째, 우리 삶의 모든 측면에는 그리고 그 어떤 특정 목표를 위한 여정 역시도 똑같은 결과에 이르는 길이 여러 갈래이며 그 길은 저마다 동등한 가치를 갖고 있다. 두번째, 당신에게 가장 잘 맞는 경로는 당신 자신의 개개인성에 따라 결정된다.

- 토드로즈 -

[발췌] 연매장

Mu Han — Wed, 8 Oct 2025 14:09:22 +0900

”모든 망각을 배신이라 볼수는 없다. 오히려 망각은 살아남기 위해서 일때가 많다.“

”기록한 것만 기억하는 게 일기장의 본질이라고 머리속의 현인께서 말씀하셨다“

“누군가는 망각을 선택하고 누군가는 기록을 선택해. 우리는 각자의 선택에 따라 살아가면 되는 거야."

[영화] 룸 넥스트 도어

Mu Han — Sat, 13 Sep 2025 12:30:45 +0900

[영화] 이처럼 사소한 것들

Mu Han — Sat, 13 Sep 2025 12:28:58 +0900

[TV] 사마귀 살인자의 외출

Mu Han — Fri, 5 Sep 2025 22:40:11 +0900

[영화] 모리타리안

Mu Han — Sat, 19 Jul 2025 15:52:08 +0900

[TV] 우리 영화

Mu Han — Mon, 30 Jun 2025 00:29:43 +0900

이설 배우 매력있다.

[TV] 미지의 서울

Mu Han — Mon, 30 Jun 2025 00:16:40 +0900

"어제는 끝났고 내일은 멀었고 오늘은 모른다"

"어제보다 조금 더 나은 오늘
그 오늘들이 내일을 약속하게 만든다
오늘보다 조금 더 나은 내일도 꼭 함께하자고
내일을 약속한다는 건 얼마나 오만한 짓인가
당장 오늘의 나도 알 수 없으면서"

“졸업이 끝이야?
졸업장 그거 원래 일 시작할려고 따는 건데
이제 일 시작한대매. 끝 본 거지, 그럼
왜 미련하게 종점까지 가? 너 내릴 때 내리는 거지
그리고 끝이 뭐가 그리 중요해? 시작이 중요하지”

[기념] 내란심판

Mu Han — Tue, 3 Jun 2025 21:41:16 +0900

[발췌] 비트겐슈타인 철학으로의 초대

Mu Han — Sat, 26 Apr 2025 15:30:57 +0900

소크라테스 이래 철학에서 제기된 대부분의 문제들은 사실 우리가 사용하는 언어의 논리를 잚소 이해한 데서 왔다는 것이다. 결국 철학의 문제를 해결하기 위해 가장 먼저 시도해야 할 것은 언어의 논리를 올바로 이애하는 일이라는 것을 함축하고 있다.
철학의 문제들이 생겨난 것은 철학자들이 언어의 논리가 혀용하는 범위를 넘어선 곳에서 언어를 사용하기 때문이므로 결국 언어의 논리를 올바로 이해하여 그 논리가 적용될 수 있는 한계를 명확히 하면 우리에게 주어진 철학이 문제들이 말할 수 없는 것에 관한 이야기들이었음을 알게 되고, 뿐만 아니라 새로운 철학적 문제들이 발생하는 것을 방지할 수 있다는 것이다.

두 철학작의 결정적 차이는 칸크가 인간의 사고 능력에 대해 비판적으로 접근하고 있는 반면 비트겐슈타인은 사고의 표현인 언어 능력을 주목하고 있다는 점에 있다. 어떤 의미에서 소크라테스 이래 서양 철학사는 사람이 생각하는 바에 대한 탐구로 점철되었다고 해도 과언이 아니다. 그런 측면에서는 칸트도 예외가 아니다. 그러나 비트겐슈타인은 처음으로 문제가 사람이 생각하는 바에 있는 것이 아니라 생각하는 바를 표현하는 것에 있다고 주장한 철학자다.
그래서 20세기의 철학을 되돌아볼때 비트겐슈티인에 의해서 언어적 전환이 시작되었다고 평가하는 것이다.

종래 철학은 전부 말로 담을 수 없는 것을 말로 표현하려는 시도였으므로 언어의 논리가 보장하는 합법성의 한곌르 넘어서 무언이가를 열심히 ㅅ말하고 있는 셈이 된다.
비트겐슈타인의 의도는 지금까지 나온 진리에 대한 이론이나 선ㅇ 대한 이론들이 잘못된 것이기 떄문에 거부하는 것이 아니라 그러한 질문에 답하려는 시도 자체가 적절하지 못하다는 얘기다. 그는 철헉의 문제들이 새로운 이론이나 옳은 이론을 만들어냄으로써 해결될 것이라고는 생각하지 않았다. 도리어 철학은 그러한 질문한 그러한 질문에 답하려는 시도가 왜 잘못된 것인가를 우리가 사용하는 언어의 논리에 주목하여 밝혀내고 철학자들이 다시는 그러한 혼란에 빠지지 않도록 해야 한다는 것이다.

의식적으로 가치중립을 표방하는 과학과 달리 철학에서는 가치판단을 적극적으로 시도한다. 그러나 비트겐슈타인의 입장을 따르면, 가치를 다루는 윤리학의 문장들은 무의미하다.

과학이야말로 우리가 말 할 수 있는 것의 영역에 속한다는 것이다.

전통적으로 철학이 다루어온 거의 모든 문장들은 사실에 대한 것이 아니므로 무의미한 문장이다. 이러한 문장들의 진리성을 따지려는 시도 역시 무의미한 것이 될 수밖에 없다.

의미있는 명제(meaningful)
- 대응하는 사실이 있어서 참/거짓을 판단할 수 있음
   ex. 해는 동쪽에서 뜬다
무의미한 명제(nonsense)
- 대응하는 사실이 없어 참/거짓을 판단할 수 없음
   ex. 실제적인 것은 합리적인 것이다.
의미를 결여한 명제(senseless)
- 항상 참, 또는 항상 거짓임
   ex. 정삼각형은 삼각형이다.

비트겐슈타인이 <철학적 의견>에서 꺠닫게 된 것은 언어와 세계를 매개하는 논리적 고리라고 하는 것이 그가 <논고>에서 생각했던 것처럼 단일한 것은 아니라는 점이다.

언어와 세계를 연결시켜주는 진정한 논리적 고리는 진리함수적 논리로만 국한되지 않으며 그 이상의 다양성을 포함한다는 것이다.
결국 비트겐슈타인은 하나의 명제가 사실의 그림이 됨으로써 의미를 가지게 된다는 생각 대신에 우리가 사용하는 언어가 세계에 대해 의미 있게 말할 수 있게 되는 데에는 다양한 방식이 있다는 생각을 발전시킨다.
총체주의적 언어관

우리가 하나의 문장을 이해하는 것이 가능한 이유는 이미 우리가 체계로서의 언어를 가지고 있기 때문이라는 것이다.
비트겐슈타인은 우리가 사용하는 언어의 다양한 논리적 관계들을 규제하는 규칙들을 문법이라는 이름으로 부르기 시작한다.
자신이 <논고>에서 언어의 본성의 일부만을 확대하여 그것이 마치 전부인 것처럼 여겼다는 것을 이제 꺠닫게 된 것이다.

<논고>에서 시작된 언어와 세계의 관계에 대한 비트겐슈타인의 고민은 논리에서 출발하여 현상학적 언어를 거쳐 문법이라는 최종적인 결론에 도달하게 된 것이다.

의미라는 것이 고정되어 있다고 생각하지 말고, 다양한 문맥에서 사용되는 방식에 따라 다른 의미를 가질 수 있다는 점을 보라는 것이다.

-박병철-

[TV] 소년의 시간

Mu Han — Sat, 12 Apr 2025 13:33:46 +0900

[영화] Conclave

Mu Han — Sat, 5 Apr 2025 10:16:55 +0900

“하느님께서 교회에 주신 가장 큰 선물은 다양성이고, 제가 무엇보다 두려워하는 죄는 바로 확신입니다. 의심 없는 확신은 관용의 가장 치명적인 적입니다.”

[발췌] 공정하다는 착각

Mu Han — Sun, 26 Jan 2025 21:18:55 +0900

운의 윤리는 인간의 이해와 통제력을 벗어나는 삶의 차원을 중시한다. 세상이 반드시 각자의 능력에 맞는 보상을 주지는 않기 때문에, 인생에는 신비, 비극, 겸손함이 있어야 한다고 본다.

요즘 우리는 성공을 청교도들이 구원을 바라보던 방식과 비슷하게 본다. 행운이나 은총의 결과가 아니라 우리 스스로의 노력과 분투로 얻은 성과라고 보는 것이다. 이것이 바로 능력주의 윤리의 핵심이다.
우리 자신을 자주성가하고 자기충족적인 존재로 여길수록 우리보다 운이 덜 좋았던 사람들에 대한 배려가 힘들어진다. 내 성공이 순전히 내 덕이라면 그들의 실패도 순전히 그들탓이 아니겠는가. 이 논리는 능력주의가 공동체 의식을 약화시키는 논리로 가능한다.

대학 학력의 무기화, 그것은 능력주의가 얼마나 폭정을 자행할 수 있는지 보여준다. 세계화 시대는 노동계급에게 큰 폭의 불평등 확대로, 또한 임금의 정체를 안겨주었다.

성공의 길에 놓인 장애물을 모두 제거할 수 있다면 모든 사람이 동등한 성공 기회를 가질수 있다는 것, 인종이나 출신 계층이나 성별에 상관없이 누구나 자기 재능과 노력이 허락하는 한 위로 올라갈 수 있다는 것, 그리고 기회가 정말로 평등하다면 꼭대기에 선 사람은 그 성공과 관련된 보상을 누릴 자격이 충분하다는 것... 이것이 능력주의의 약속이었다.

토머스 프랭크는 뉴딜 정책을 만든 사람들이 얼마나 다양한 배경을 가졌는지에 대해 이렇게 설명한다.
루스벨트가 가장 신임하던 해리 홉킨스는 아이오와 주의 사회복지사였다. 법무장관을 거쳐 대법원 판사에 임명된 로버트 잭슨은 법학 학위가 없는 변호사였다. 루스벨트의 구제금융 정책을 추진한 제시 존스는 텍스사 주의 사업가였는데 유수 금융기관의 관리자가 되는 데 아무 주저가 없었다. 루스벨트가 연방준비제도이사회 이사장에 선임한 메리너 에클스는 유타주의 작은 마을의 은행원이었고 비대졸자였다. 아마 미국 역사상 가장 위대한 농무장관일 헨리 윌리스는 아이오와 주립대에서 학업을 마쳤다.

내가 부자라고 할 때, 나는 나의 부와 특권을 내 자손에게 물려줄 수 있는 사회를 선호할 수 있다. 그러면 귀족제 사회가 정답일 것이다. 내가 가난하다면 나 자신 또는 내 자손들이 사회적 상승의 기회를 갖는 사회를 선호할 것이다. 능력주의 사회를 선택하게 될 것이다.
그러나 좀 더 살펴보면 두 경우 모두 정반대로 생각할 점이 있음을 알게된다. 부 또는 가난은 각각의 사회적 지위와 자부심을 상징한다는 점 말이다. 귀족정 체제에서 상류계급 짐안에 태어났다면 자신의 특권이 큰 행운임을(스스로의 성취가 아니라) 인식할 것이다. 한편 능력주의가 허용하는 최정상까지 스스로의 노력과 재능으로 치고 올라갔다면 자신의 성공은 물려받은게 아니라 쟁취한 것임을 자랑스러워할 것이다. 귀족적 특권과 달리 능력주의적 성공은 스스로의 자리를 스스로 얻었다는 인식을 심어준다. 이런 관점에서 부자가 된다면 귀족제에서보다 능력주의 체제에서가 더 낫다.
비슷한 이유로 능력주의 사회에서 가난하다면 맥이 빠지는 일이다.
자신이 겪고 있는 불우함은 최소한 부분적으로라도 스스로의 탓이라고 위로 올라가기 위한 재능과 야심이 부족했던 탓이라고 생각하지 않을 수가 없다.

내가 이런저런 재능을 갖게 된 것은 내 노력이 아니라 행운의 결과다.
내가 재능을 후하게 보상하는 사회에 산다면 그것 역시 우연이며 내 능력에 따른 당연한 결과라고 주장할 수 없다는 것이다.
우리 재능과 천분이 누군가에게 빚진 것이라면(유전이든, 우연의 결과이든, 신의 선물이든) 우리가 거기서 비롯된 혜택을 온전히 누릴 자격이 있다 하는 것은 실수이자 자만일 것이다.

이는 압도적 다수(77%)의 미국인이 현실에 펼처진 사회적 상승의 어려움에도 불구하고 '열심히 노력하면 성공할 수 있다'고 믿는다는 조사 결과에서도 나타난다. 나 스스로도 나의 하버드 대학생들에게서 그런 과장된 인식을 본다. 그들은 자신들의 뛰어난 재능과 (대개의 경우) 유복한 환경에도 불구하고 하나같이 자신은 노력과 수고 덕분에 하버드에 입학했다고 입을 모은다.
능력주의의 이상이 재능의 우연성을 외면함으로써, 또한 노력의 중요성을 과장함으로써 도덕적 흠을 갖는다면 과연 다른 어떤 점의 개념이 대안일 수 있는지는 따져볼 때다. 그리고 그런 개념에서는 어떤 식으로 자격 문제에 접근하는가도 생각해보아야 한다.

돈을 많이 버는 데 성공하려면 생득적 지능은 큰 관건이 아니다. 어느 정도 관건이 되기는 한다고 하더라도 말이다.

오늘날의 학력주의적, 전문직업인 위주 계층은 그들의 특권을 떻게 자녀에게 물려줄 수 있는지 감을 잡고 있다. 그것은 자녀들에게 막대한 재산을 상속해 주는 방법이 아닌 능력주의적 사회에서 성공을 결정하는 입지를 마련해주는 것이다.

고등교육은 그 영예의 대부부을 그것이 공언한 고등 목표에서 찾아야 한다. 그것은 삭생들이 직업 세계에서 필요한 역량을 갖추게만 하는 것으로 끝나지 않는다. 그들이 도덕적인 인간이자 민주적인 시민으로서 공동선에 대해 숙고할 수 있는 사람이게끔 준비시키는 것도 필요하다. 도덕철학과 정치철학을 가르쳐온 나는 도덕교육 및 시민교육의 중요성을 확신하고 있다.

패자에 관대하지 않고 승자에게 압제적임으로써 능력주의는 폭군이 되었다.
'삶의 작은 영역에서는 운수가 좌우할 수 도 있다'

서로 다른 삶의 영역에서 온 시민들이 서로 공동의 공간과 공공장소에서 만날 것을 요구한다. 이로써 우리는 우리의 다른 의견에 관해 타협하며 우리의 다름과 함께 더불어 살아가는 법을 배울 수 있다. 그리고 이것이 우리가 공동선을 기르는 방법이다.

사람들은 시장이 각자의 재능에 따른 뭐든 주는 대로 받을 자격이 있다'는 능력주의적 신념은 연대를 거의 불가능한 프로젝트로 만든다.

사회속의 우리 자신을, 그리고 사회가 우리 재능에 준 보상은 우리의 행운 덕이지 우리 업적 덕이 아님을 찾아내는 것이 필요하다. 우리 운명의 우연성을 제대로 인지하면 일정한 겸손이 비록된다. '신의 은총인지, 어쩌다 이렇게 태어난 때문인지, 운명의 장난인지 몰라도 덕분에 나는 지금 여깅 서 있다' 그런 겸손함은 우리를 갈라놓고 있는 가혹한 성공 윤리에서 돌아설 수 있게 해준다. 그것은 능력주의 폭정을 넘어, 보다 덜 악의적이고 보다 더 관대한 공적 삶으로 우리를 이끌어간다.

- 마이클 샌델 -

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